古話(huà)說(shuō)：“寸有所長(cháng)，尺有所短，金無(wú)足赤，人無(wú)完人。”每個(gè)人都有自己的優(yōu)勢和長(cháng)處，也有自己的劣勢和短處。普通人如此，偉人如此，神佛亦如此。

    香客們一進(jìn)寺廟，首先看到的，便是那個(gè)笑臉迎人的彌勒佛，然而，當香客往后看時(shí)，卻是怒目圓睜、神情兇惡的韋陀。

    相傳，在很久以前，這兩位神佛本不在一起，他們分別掌管著(zhù)不同的廟宇。彌勒佛性情豪爽，胸懷大度，非常好客，所以香客甚多，但他有一個(gè)缺點(diǎn)──丟三落四，不善理財，如此，寺廟經(jīng)常入不敷出，虧空甚大。相反，韋陀是一個(gè)理財高手，但他性情冷漠，不茍言笑，整天陰沉著(zhù)臉，所以香客們都很討厭他，久而久之，香客越來(lái)越少，到最后香火竟然斷絕了。

    寺廟沒(méi)有香火，自然要關(guān)門(mén)。這是常理。佛祖發(fā)現了這個(gè)問(wèn)題之后，便將兩位神佛安置在了同一座寺廟里，彌勒佛負責公關(guān)，韋陀專(zhuān)門(mén)處理財務(wù)。

    在兩位神佛的配合下，一個(gè)瀕臨倒閉的寺廟又呈現出一派繁榮景象。

    這個(gè)神話(huà)故事顯然是虛構的，但它給領(lǐng)導者很深的啟示──用人所長(cháng)，避人之短。一言以蔽之，領(lǐng)導者應該看到下屬的優(yōu)點(diǎn)，不能只抓住缺點(diǎn)。正如華為總裁任正非所說(shuō)：“用人之道，一定要用人之長(cháng)，避人之短，這樣才可以充分發(fā)揮人才的優(yōu)勢，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。”

    是的，一位優(yōu)秀的領(lǐng)導者應該具備這樣的用人眼光。

    《淮南子道應訓》中有記載：楚將子發(fā)喜歡結交有一技之長(cháng)的人，并將其招攬到麾下，以備不時(shí)之用。當時(shí)，有一位其貌不揚的人，號稱(chēng)“神偷”，無(wú)所不偷，每偷必得，子發(fā)對此人非常尊敬，以上賓之禮相待。

    有一次，齊國發(fā)難，進(jìn)攻楚國，子發(fā)臨危受命，領(lǐng)兵迎敵。由于齊軍兵力強大，楚軍三次交戰，均以失敗告終。正當子發(fā)一籌莫展的時(shí)候，那位其貌不揚的“神偷”主動(dòng)請纓：“屬下愿為將軍效犬馬之勞。”子發(fā)喜出望外，說(shuō)：“你有何良策？”“神偷”成竹在胸地說(shuō)：“將軍不必多問(wèn)，代屬下前去，便可改變戰局。”子發(fā)說(shuō)：“好，我派你去，盼你馬到功成！”

    當天夜里，“神偷”去了。子發(fā)仍然愁腸百結，因為楚國的千軍萬(wàn)馬都奈何不了齊軍，區區一個(gè)“神偷”怎能改變戰局？

    一個(gè)“神偷”到底能不能改變戰局？且按下不表。

    在夜幕的掩護下，這位“神偷”潛進(jìn)敵營(yíng)，竟然將齊軍主帥的睡帳偷了回來(lái)，并交給子發(fā)。第二天，子發(fā)心中計謀已定，派使者將睡帳送還齊軍主帥，并故意說(shuō)：“這件帷帳是我的士兵外出打柴時(shí)無(wú)意中撿到的，現下特地趕來(lái)奉還。”

    緊接著(zhù)，第二天晚上，“神偷”偷來(lái)了齊軍主帥的枕頭，然后在次日由子發(fā)派人送還。第三天晚上，“神偷”如法炮制，將齊軍主帥頭上的發(fā)簪子偷來(lái)，次日，子發(fā)仍舊派人送還。

    齊軍主帥暗忖：“我一連三次遭偷，卻渾然不知，這個(gè)人的確本領(lǐng)高強，他既然能偷我身旁的東西，定然也能取下我的人頭。”想到這，甚為恐懼，驚駭地對手下將領(lǐng)道：“如果我軍再不撤退，恐怕子發(fā)將會(huì )派此人來(lái)取我的人頭了。”于是，齊軍不戰而退，“神偷”以一人之力，替子發(fā)解圍。

    一支軍隊，要想百戰百勝，除了兵強馬壯之外，主帥要有識人用人的眼光，因為斬將奪旗不一定非得督促千軍萬(wàn)馬去沖鋒陷陣，也不一定非得命令將士去作無(wú)畏的抵抗……這些都是細枝末節，最關(guān)鍵的是，主帥必須用對人，怎么才能用對人？即用人的長(cháng)處，避人的短處。“神偷”固然本領(lǐng)高強，但子發(fā)深知他不能代替將士去正面搏殺，因為這是他的短處；而將士雖然能正面搏殺，但不能代替“神偷”而出奇制勝，因為這正是他的長(cháng)處。

    因此，在用人時(shí)，領(lǐng)導者務(wù)必要用人之長(cháng)，避人之短。這是獲得勝利的前提條件。

    其實(shí)，一支軍隊和一家企業(yè)一樣，都需要多樣化的人才。而事實(shí)上，每個(gè)人都只能在某一方面或某幾個(gè)方面比較出色，不可能在各個(gè)方面都表現得很出色，因此，精明的企業(yè)領(lǐng)導者應該在用人時(shí)做到這樣一點(diǎn)──把合適的人才放在合適的位置上，讓其發(fā)揮自己的才華。

總之，人無(wú)完人，一個(gè)人總會(huì )有這樣或那樣的短處，但只要有長(cháng)處，領(lǐng)導者就要大膽地使用，不能因為有缺點(diǎn)，就棄而不用，讓人才白白流失。這是不成熟、不科學(xué)、不理智的做法，領(lǐng)導者應該予以擯棄。

    話(huà)說(shuō)回來(lái)，領(lǐng)導者該如何做到用人所長(cháng)，避人之短呢？

    這其實(shí)是一個(gè)辯證的哲學(xué)問(wèn)題，因為長(cháng)處和短處從來(lái)不是絕對的，而是相對的。

    嘉靖皇帝快要駕崩的時(shí)候，曾招自己的兒子朱載垕進(jìn)宮。

    當時(shí)，明朝危機四伏，外有侵敵，內有災荒，國庫虧空，民不聊生。雖說(shuō)一代巨奸嚴嵩已然伏法，嚴黨也分崩離析，但是朝綱不振，吏治不興，最關(guān)鍵的是，作為皇位繼承人的朱載垕雖宅心仁厚，但實(shí)無(wú)治國才能，尤其不懂用人之道。這個(gè)時(shí)候，嘉靖讓他繼位，無(wú)疑是把他推上了刀口浪尖。

    當躊躇不安的朱載垕向嘉靖請教如何辨別忠奸、識才用人的時(shí)候，嘉靖笑了笑，說(shuō)：“用人之道在于靈活，嚴嵩雖然結黨營(yíng)私，貪墨橫行，但國庫虧空的時(shí)候，還得靠他去籌集銀子，徐階雖然忠厚勤懇，且實(shí)心用事，但他代替不了嚴嵩，也找不來(lái)銀子。所以……是忠臣的時(shí)候便用，是奸臣的時(shí)候便廢。”

    忠奸善惡從來(lái)難辨，長(cháng)短優(yōu)劣也不易分清。嘉靖所說(shuō)的這句話(huà)的真正意思，不是簡(jiǎn)單地定性某個(gè)人，而是用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，忠臣有可能消極怠工，奸臣也有可能辦實(shí)事，同理，一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)有可能變成缺點(diǎn)，反之，一個(gè)人的缺點(diǎn)也有可能變成優(yōu)點(diǎn)，關(guān)鍵的問(wèn)題是，領(lǐng)導者要從大局出發(fā)，審時(shí)度勢，從大方向出發(fā)，量才任用，從長(cháng)遠目標出發(fā)，靈活應用。

    一位卓越的領(lǐng)導者應該胸懷廣闊如海水，不僅能包容泥沙滾滾的黃河，也能接納奔騰不歇的長(cháng)江；一位卓越的領(lǐng)導者也應該靈活如海水，黃河渾濁時(shí)需要蕩滌，長(cháng)江泛濫時(shí)需要吸納，不能有所偏頗，也不能過(guò)度倚重，只能相時(shí)而動(dòng)，揚長(cháng)避短！