在電影《建黨偉業(yè)》中，有這樣一個(gè)片段：以辜鴻銘先生為首的“舊學(xué)”派與以胡適先生為首的“新學(xué)”派在北大進(jìn)行了一場(chǎng)關(guān)于新舊文化優(yōu)劣之比較的辯論會(huì )。辜鴻銘先生以其特有的方式捍衛傳統文化，他稱(chēng)當下的國人雖然剪掉了辮子，但內心的辮子卻還存有，他自己雖然還留著(zhù)辮子，但內心卻沒(méi)有辮子。在老先生看來(lái)，如果擅自將一個(gè)標準的、地道的中國人變成一個(gè)歐美人，那將是對于文明和人性的一種危險和威脅。在當時(shí)西學(xué)東漸的中國，辜氏看到“五四”運動(dòng)以一種摧枯拉朽的方式把傳統文化全盤(pán)否定，便起來(lái)聲討，他認為全盤(pán)西化后的中國人將不再會(huì )過(guò)那種真正的中國人的心靈般的生活，那就意味著(zhù)人類(lèi)將會(huì )失去一筆不需什么花費就能讓民眾就身秩序的文明財富（也就是儒家的良民宗教）。辜氏的這種擔心也并非全然是杞人憂(yōu)天，就當今的中國社會(huì )生活情形來(lái)看，確實(shí)在有些方面印證了辜氏的那種擔憂(yōu)，比如全民的拜金、道德的滑坡、奢侈之風(fēng)的盛行、一些80、90后身上所表現出來(lái)的浮躁與淺薄等等，原先為辜老先生所稱(chēng)頌的中國人的深沉、博大、淳樸與靈敏，在現代中國社會(huì )似乎難以顯現；作為傳統的中國人身上的那種難以言喻溫良和儒雅在現代中國人身上似乎也很難找到。要究其原因，也許是當代的中國人已不再閱讀經(jīng)典，不再像古代的孩子那樣，生下來(lái)后所學(xué)的第一句話(huà)便是“人之初，性本善”。我們現在似乎更愿意接受電子媒介的信息，覺(jué)得閱讀紙質(zhì)的東西既緩慢又費勁，不如從電子媒介上獲得信息那樣輕松。在這個(gè)方面，俄羅斯的民眾更有說(shuō)服力。原先前蘇聯(lián)的民眾都非常熱愛(ài)閱讀本國的經(jīng)典，即使是一個(gè)農婦，也能隨口背誦幾段契科夫的戲劇臺詞或者普希金的詩(shī)句，所以當時(shí)的民眾是深沉、理性而又淳樸的，因為他們吸收的是真正的精神養料。而后來(lái)隨著(zhù)電子媒介的誕生以及聲訊技術(shù)的普及，人們已不愿再去閱讀真正的紙質(zhì)的經(jīng)典，轉而熱衷于淺近的輕松文學(xué)，漸漸地，人們開(kāi)始變得浮躁、淺薄、無(wú)聊，由此看來(lái)，前蘇聯(lián)的解體似乎與此也不無(wú)關(guān)系。我國宋朝的博學(xué)大儒程灝認為，如果沒(méi)有方法和目的，僅僅是為了從書(shū)里得到消遣的那種無(wú)計劃的讀書(shū)，就如同是浪費光陰，并且那種讀書(shū)也會(huì )將我們的靈魂玷污。所以，閱讀經(jīng)典的真正目的應當是：讀懂生活，理解生活，探究人生之道，進(jìn)而懂得應當如何生活，如何去過(guò)一種真正意義上的人的生活。
        毫無(wú)疑問(wèn)，儒家的經(jīng)典主要告訴我們的是，作為一個(gè)中國人應當需要怎樣的人生，應當過(guò)上怎樣的生活。整部《論語(yǔ)》中孔子及其弟子的言論，以及孔子與其弟子的對話(huà)都是在討論一個(gè)問(wèn)題：即人之所以為人的標準。而這個(gè)標準正如余秋雨先生所總結的那樣，共有三大模式，一是在行為模式上的禮儀之道，二是在思維模式上的中庸之道，三是在人格模式上的君子之道。我們如果謹遵孔子的教誨按照這三大模式去修造自己，就能成為一個(gè)真正的、具有儒雅與溫良氣質(zhì)的中國人。幾千年來(lái)，我們的祖先正是尊崇了這樣的標準，才使得一個(gè)擁有龐大人口的泱泱大國能夠在和諧與穩定中走到今天。