儒學(xué)，為晚清著(zhù)名學(xué)者辜鴻銘先生所稱(chēng)道的“良民宗教”，成就了兩千五百多年始終保持著(zhù)一種溫良和文雅特質(zhì)的中國人；也成就了無(wú)需像西方那樣要用教士或軍警來(lái)維護安定、而只需通過(guò)人人自我約束便能使秩序井然的中國社會(huì )。歌德曾說(shuō)過(guò)：“在這個(gè)世界上，有兩種和平的力量，即，義和禮。”這里所說(shuō)的義和禮，實(shí)際上就是儒學(xué)的精華，特別是禮，更為中國文明的精髓。希伯萊文明曾授予過(guò)歐洲人以“義”的知識，但沒(méi)有授予“禮”，希臘文明曾給過(guò)歐洲人以“禮”的知識，但未兼及“義”，而中國儒學(xué)的教化是“義”“禮”并重的。歐洲人以猶太教的《圣經(jīng)》為藍本，建立了他們現代的歐洲文明。這部《圣經(jīng)》教導歐洲人要熱愛(ài)正義，要做一個(gè)真正的人，要行得正。而中國的四書(shū)五經(jīng)——孔子為拯救中華民族而設計的文明藍圖，雖然也這樣教導我們中國人，但它還補充了一句：“要識禮。”簡(jiǎn)而言之，歐洲的宗教要人做一個(gè)好人，而中國的儒學(xué)則教人做一個(gè)識禮的好人?；浇探倘藧?ài)人，孔子則教人“愛(ài)之以禮”。事實(shí)上，要清除世界上一切不義的東西，不能依賴(lài)強權，而只能靠我們每個(gè)人優(yōu)雅得體的舉止，以禮來(lái)自我約束，非禮勿言，非禮勿行，正如孔子所說(shuō)的：“一日克己復禮，天下歸仁焉。”孔子最大的貢獻就是通過(guò)挽救原有的中華文明圖紙和設計，對文明的藍圖又做了一個(gè)新的綜合、新的闡發(fā)。通過(guò)這一工作，他給中國人提供了一個(gè)真正的國家觀(guān)念——為國家奠定了一個(gè)真實(shí)可靠的、理性的、永久的、絕對的基礎。在兩千多年來(lái)的中國古代社會(huì )，上至天子，下至庶人都將儒學(xué)作為人生必修的功課，孩子在啟蒙時(shí)學(xué)的第一句話(huà)便是“人之初，性本善”，孝悌、謹信、愛(ài)眾、親仁則是中國人的基本行為準則，而“忠”“孝”觀(guān)念則成為了中國人的基本信仰?？偠灾?，是儒學(xué)中的“君子之道”成就了中國人身上獨有的、那種難以形容的溫良或文雅，孔子本人的“溫、良、恭、儉、讓”則向世人具體地展現了一個(gè)地道的中國人的標準形象。
       倫敦大學(xué)的漢學(xué)家道格拉斯在其儒學(xué)研究中曾論述：“孔子作為一個(gè)地道的中國人，其教化特別適合中國人的天性。”事實(shí)也確實(shí)如此，中國人天性中就帶有一種溫和與內斂，若再配之以“義”“禮”的教化，自然就變得溫文爾雅、舉止有度了。
然而，不容否認的是，今日之天下，到處彌漫的是科學(xué)精神，科學(xué)已經(jīng)成為衡量一切是非對錯的標準，甚至連走路、說(shuō)話(huà)都要以科不科學(xué)來(lái)定論。人們已習慣于用那又干又硬的頭腦進(jìn)行理性的思考，而不再用心靈的那種溫潤、愛(ài)意和喜悅來(lái)感受這個(gè)世界。由科技帶來(lái)的商業(yè)文明，讓這個(gè)世界變得繁花似錦，同時(shí)也到處物欲橫流。越來(lái)越強烈的競爭和占有欲擠走了人們心中那最后一份童真、浪漫和淳樸，一邊斷子絕孫似的消耗著(zhù)各種資源，一邊極盡科技之能事地制造各種新奇商品，再配之以極具誘惑力的廣告，最大程度地煽動(dòng)著(zhù)人們的物欲。當社會(huì )所提供的欲望遠遠大于社會(huì )所能提供的機會(huì )時(shí)，生活在這種社會(huì )的人們就會(huì )感到無(wú)盡的壓抑和苦悶。
       其實(shí)，真正促使一個(gè)偉大的科學(xué)家終身奉獻于科學(xué)事業(yè)的動(dòng)力，是來(lái)自于對神秘宇宙的探索欲望和對未知世界的那一份求知，而并非是為獲得飛機、大炮之類(lèi)的東西，物質(zhì)的創(chuàng )造只不過(guò)是在這種探求下的附屬品而已。但是，當科技被政治、被金錢(qián)“綁架”之后，就不再是像愛(ài)因斯坦、達爾文這些偉大的科學(xué)家那樣出于純粹的探求，而是變成實(shí)現的霸權主義和物質(zhì)實(shí)利主義，于是導彈、航母和核武器就由此誕生了，同時(shí)，不惜以犧牲環(huán)境、耗盡資源的代價(jià)來(lái)?yè)Q取的新奇商品甚至是假冒偽劣也誕生了。不難看出，當科技的發(fā)展換來(lái)的是軍備競賽和霸權主義時(shí)，這種發(fā)展只是在加速人類(lèi)自取滅亡；當科技的發(fā)展換來(lái)的是生態(tài)失衡、資源枯竭時(shí)，這種發(fā)展只是在催促人類(lèi)自掘墳墓，等到把地下的東西掏空時(shí)再把自己埋葬。如此看來(lái)，能毀滅這個(gè)世界的除了自然力之外，還有另一種力量——那就是人類(lèi)的情欲。
        曾幾何時(shí)，西方在如何約束人類(lèi)情欲上做了很大努力，先是以宗教，但社會(huì )卻不堪承受教士們的奢華生活的支出和不斷爆發(fā)的宗教戰爭；后又以軍警，但軍警的奢華支出甚至比教士們的還要高，同時(shí)滋生的軍國主義曾兩度把世界各國卷入戰爭。而與此形成鮮明對比的是，東方的中國，這個(gè)有著(zhù)5000年文明而綿延不絕的國度，在儒學(xué)的教化下，竟然維持了擁有全世界最多人口的社會(huì )的長(cháng)久和諧與穩定，而且不需要支付昂貴的教士和軍警的開(kāi)銷(xiāo)。而當前，盡管資本主義的文明開(kāi)創(chuàng )了歷史的新紀元，并讓世界在物質(zhì)條件上取得前所未有的發(fā)展，但同時(shí)也埋下了前所未有的危機。也許西方人早就意識到了這一點(diǎn)，所以會(huì )有1988年1月全世界的諾貝爾獎獲得者在巴黎的集會(huì )上，發(fā)出這樣的呼聲：“人類(lèi)要在21世紀生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧。”
儒學(xué)，千年傳承，歷久彌新。對今人來(lái)說(shuō)，它猶如前進(jìn)道路上的一盞的明燈，可以照亮我們的前程，指引我們踏上人生的正途。