由于低碳經(jīng)濟把綠色領(lǐng)導的引導力作為必要的前提，所以綠色領(lǐng)導就具有了這樣的本質(zhì)：以領(lǐng)導者的綠色素質(zhì)引導社會(huì )的綠色生態(tài)，進(jìn)而憑借社會(huì )的綠色生態(tài)恢復自然界的綠色生態(tài)，從而為人類(lèi)贏(yíng)得可持續生存與發(fā)展的和諧狀態(tài)。
         一、綠色領(lǐng)導作用與內涵
         低碳經(jīng)濟的本質(zhì)是人類(lèi)自覺(jué)地節制“好了還想更好”、“有了還想更多”的欲望，實(shí)行低碳的生產(chǎn)方式和生活方式。要讓大家節制欲望是很困難的，需要很強的引導力。這種引導力只能來(lái)自大眾對領(lǐng)導者的尊敬和信任：尊敬領(lǐng)導者的人格，相信他們的所言所行是為了大眾而不是為了自己;信任引導者的見(jiàn)識，相信他們的所言所行會(huì )對大眾有利而不是有害。只有這樣，人們才有可能在不甚情愿的心情中克制欲望，逐漸改變生活方式和生產(chǎn)方式。
         人們對領(lǐng)導者的尊敬和信任，根本上不是來(lái)自領(lǐng)導者的職位或權力，而是來(lái)自領(lǐng)導者的品德與能力，其中品德尤其重要。只有品德高尚并具有必要能力的領(lǐng)導者，才能贏(yíng)得人心，獲得人們的尊敬和信任?？梢哉f(shuō)，低碳經(jīng)濟在本質(zhì)上要求領(lǐng)導者以高尚的品德統轄必要的能力。這種要求因低碳經(jīng)濟的特殊性而成為客觀(guān)必需和邏輯必然，并會(huì )逐漸成為一種社會(huì )規制，演化出一種新的領(lǐng)導模式——綠色領(lǐng)導。
         在“以高尚品德統轄必要能力”的綠色領(lǐng)導模式中，領(lǐng)導者的高尚品德是以對群體的責任心為核心的個(gè)人道德品質(zhì)，包括自身的謙讓與廉潔、對他人的尊重與關(guān)愛(ài)、對正義的堅持與維護等;領(lǐng)導者的必要能力是引導大家走正確道路所需的能力，包括對未來(lái)的科學(xué)判斷能力、對道路的總體構思能力、有效的表達與溝通能力、對大眾正確行為的引導與激勵能力等。
綠色領(lǐng)導對大眾的理性引導，體現為工具理性層面上的科學(xué)性和價(jià)值理性層面上的整體性。工具理性的科學(xué)性，是要引導大眾盡快從技術(shù)角度了解二氧化碳等溫室氣體對人類(lèi)生存環(huán)境所產(chǎn)生的嚴重不利影響、碳減排與化石能源消費量的關(guān)系、各種節能減排技術(shù)的基本原理、生活中降低碳排放量的做法等知識。
         價(jià)值理性的整體性，是要引導大眾盡快從道德角度認識低碳經(jīng)濟是一個(gè)“全球公地”問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題上，整個(gè)人類(lèi)是一個(gè)不可分割的利益整體，每個(gè)個(gè)人只有自覺(jué)維護整體的生態(tài)利益，才能真正維護自己的個(gè)人利益。價(jià)值理性的整體性是全人類(lèi)的“公德”，工具理性的科學(xué)性是全人類(lèi)的“公能”，而領(lǐng)導者的德與能則是全人類(lèi)德與能的前提和范例。
         在德與能二者中，德是綠色領(lǐng)導的重心，沒(méi)有高尚的品德就不可能有真正的綠色領(lǐng)導。雖然德從來(lái)都是人們對領(lǐng)導者的要求，但迄今為止，以德為先的領(lǐng)導行為只停留在領(lǐng)導者個(gè)人自覺(jué)的層面，并沒(méi)有真正成為社會(huì )規制。農業(yè)文明尋求的是領(lǐng)導者的能力，從而形成“成者為王，敗者為寇”的人治格局。
         工業(yè)文明尋求的是法律制度對領(lǐng)導者權力的制衡，從而形成“法大于權”的法治格局。在這兩種文明中，領(lǐng)導者的品德并未成為客觀(guān)的必需，也就難以成為邏輯的必然和社會(huì )的規制。而低碳經(jīng)濟所揭示的后工業(yè)文明，在客觀(guān)上需要以領(lǐng)導者的德行作為必要的前提，從而使德從個(gè)人自覺(jué)層面普遍化到制度規制層面，成為客觀(guān)必需和邏輯必然。此時(shí)形成的社會(huì )治理格局，可稱(chēng)為德治格局。
         德治，既不是人治，也不是法治，而是人類(lèi)社會(huì )治理模式的否定之否定，是在人治和法治基礎上對人治和法治的揚棄，也是在更高層面上對人和法的整合。德治不僅不排斥法治，而且還需要法制體系作為基本支撐，但超越了法治的冷漠感和外部約束性，更強調人性的溫暖感和內在節制性。德治也不排斥人治，而且還將人的因素上升到治理的最高位置，但擺脫了少數人的統治和縱容人的能力無(wú)限擴張的格局，提倡理性引導與民主決策共生和以道德統轄能力的生態(tài)化格局。
         二、綠色領(lǐng)導的意義
         在制度實(shí)踐層面上，綠色領(lǐng)導模式對進(jìn)一步改革干部體制有積極的推動(dòng)意義。綠色領(lǐng)導模式要求領(lǐng)導者以德為先，誰(shuí)最了解干部的品德真相呢？是他周?chē)娜罕?。一個(gè)干部容易用政績(jì)加上品德假象來(lái)蒙騙上級領(lǐng)導，卻蒙騙不了周?chē)罕?。因此，在干部體制中，領(lǐng)導干部的產(chǎn)生方式應該由以上級為主的選拔轉變?yōu)橐匀罕姙橹鞯耐七x，而推選又應該以品德為首要評價(jià)要素。對于我國當前情況而言，如何把干部產(chǎn)生的決策權由上層轉到基層（如基層直選等），如何在干部產(chǎn)生過(guò)程中加入有效的品德評價(jià)機制等，都是制度建設中有待探索和解決的問(wèn)題。
         在個(gè)人修養實(shí)踐層面上，綠色領(lǐng)導模式要求以綠色人生觀(guān)支撐高尚品德。對于我國的領(lǐng)導干部而言，汲取中國傳統文化中的營(yíng)養，進(jìn)行人生哲理的理性思索，從而樹(shù)立綠色人生觀(guān)并理智的培育高尚品德，應該成為個(gè)人必需的修養。如何指導和幫助領(lǐng)導干部進(jìn)行人生哲理的思辨，如何指導和幫助領(lǐng)導干部構建綠色的個(gè)人素質(zhì)結構等，都是在干部培養和教育中需要重點(diǎn)注意的問(wèn)題。
         在工作實(shí)踐層面上，綠色領(lǐng)導模式要求領(lǐng)導者理性地引導群眾。我國正面臨著(zhù)發(fā)展經(jīng)濟和保護生態(tài)地雙重重任，領(lǐng)導干部必須以自身地綠色素質(zhì)積極引導群眾，使其在發(fā)展經(jīng)濟的同時(shí)，養成一種自覺(jué)節制的習慣。節制是為了實(shí)現低碳經(jīng)濟，而發(fā)展經(jīng)濟不僅是為了改善群眾生活，也是為了增強國家實(shí)力，實(shí)現有效的國際制衡，迫使一貫持國家利己主義態(tài)度的發(fā)達國家走向公平、有效的碳減排之路。
         從“適度索取、積極進(jìn)取”的人生觀(guān)出發(fā)，廉潔、謙讓、寬容、謙虛等高尚品德就是必然產(chǎn)物。它們是出于內心的素質(zhì)，而不是“強顏歡笑”的做作。這樣的高尚品德才是真實(shí)的，這種品德高尚的狀態(tài)才是可持續的，這樣的領(lǐng)導者才能真正的得到群眾的尊敬和信任。